■２００８年撮影のお祭り写真を現在アップ中です(^^♪
　　　　　　■現地で「掲載します」とお約束した皆様、あと少しお待ちくださいね。

　　　　　　■今後、掲載予定の秋祭りなど
　　　　　　(23日)伊予三島秋祭り三島地区夜太鼓統一運行 駅前通り〜中央本通り〜三島神社
　　　　　　(22日)伊予三島秋祭り三島地区統一運行(伊予銀行前)、寒川・豊岡地区統一寄せ
　　　　　　(19日)新居浜太鼓祭り船御幸、綾延神社殿中奴
　　　　　　(17日)新居浜太鼓祭り上部統一かき比べ
　　　　　　(16日)伊曽乃神社お旅所の続き、西条駅前等での後夜祭
　　　　　　(15日)みこし(御輿)のねり比べ
　　　　　　(15日)石岡神社お旅所内外・宮入り、丹原町統一かきくらべ
　　　　　　(14日)石岡神社本殿祭、土居太鼓まつりかき比べ等の続き
　　　　　　(13日)高尾神社秋祭り、氷見新町屋台改修記念式
　　　　　　(12日)加茂神社例祭(福武祭)、秋季弁天祭り、神拝荒神祭、橘新宮神社
　　　　　　(12日)御所明神まつり、磐根神社毛槍投げ奴、嘉母神社祭礼宮出し・難波
　　　　　　(11日)東予秋祭り統一運行、パルティ・フジ東予店前かきくらべ
　　　　　　(11日)保内八幡神社秋季大祭、三津屋子供太鼓台・だんじり
　　　　　　などを順次アップします

　　　　　　■掲載完了の秋祭りなど
　　　　　　●「2008 伊曽乃神社祭礼 御旅所」などはここから
　　　　　　●「2008 伊曽乃神社祭礼 御殿前」などはここから
　　　　　　●「2008 伊曽乃神社祭礼 川入り・宮入り」などはここから
　　　　　　●「2008 伊曽乃神社祭礼 宮出し」などはここから
　　　　　　●「2008 植村会、七泰会、伊曽乃川人会・御所神社祭り・下喜多川御輿十周年
　　　　　　　　日明格納庫、中西御輿改修、四国の祭りなど」はここから
　　　　　　●「2008 新居浜太鼓まつり 大江浜かきくらべ、一宮神社かき比べ
　　　　　　　　西原vs新須賀、阿島vs松神子太鼓台、川東西部かき比べ(国領川河川敷公園)
　　　　　　　　又野・萩生西太鼓台新調、江口太鼓台、にいはま夏祭り、東田太鼓台新営」はここから
　　　　　　●「2008 土居太鼓祭り　北野・入野・畑野・飯武・土居本郷太鼓台かき比べ
　　　　　　　　蕪崎太鼓台新調お披露目」などはここから
　　　　　　●「2008 飯積神社祭礼　宮出し、渦井川(うずゐがわ)川原・船屋グラウンドかきくらべ、
　　　　　　　　飯岡本郷太鼓台新調、飯岡八幡太鼓台新営」などはここから
　　　　　　●「2008 石岡神社例大祭　新兵衛家躰２０周年、石岡神社宵祭り(前夜祭)
　　　　　　　　楢木(楢の木)屋台改修、桜木神社祭礼、高尾神社例大祭(春祭り)」などはここから
　　　　　　●「2008 禎瑞嘉母神社祭礼　禎瑞高丸・難波・上組子供太鼓台」などはここから
　　　　　　●「2008 東予秋祭り　壬生川宵祭り(前夜祭)、明理川・本町だんじり」などはここから
　　　　　　●「2008 小松秋祭り　三嶋神社祭礼宮入り(階段上げ)、石土神社浦安神楽」などはここから
　　　　　　●「2008 丹原秋祭り　中川ふるさと祭り」などはここから
　　　　　　●「2008 第27回伊勢音頭フェスティバル」はここから

　2008年(平成20年)11月30日に行われた塩竃神社の神事での新兵衛だんじり２０周年記念行事の様子です。氷見新兵衛だんじりとえびす会（ゑびす会、三津屋東北）だんじりがでました。

　石岡神社祭礼関係の写真は今後も、(15日)石岡神社お旅所内外・宮入り、(14日)石岡神社本殿祭、(13日)高尾神社秋祭り、氷見新町屋台改修記念式などをアップしていく予定です。



　氷見新兵衛・えびす会（三津屋東北）だんじり(屋台、家躰、楽車)。新兵衛町内運行。
(氷見祭り2008) 氷見新兵衛・えびす会（ゑびす会、三津屋東北）だんじり(屋台、家躰、楽車)(2)　新兵衛家躰２０周年記念行事　西条市氷見 塩竃神社・石岡神社　2008.11.30
NIKON D300 + SIGMA 18-200mm F3.5-6.3 DC

■十七番　新兵衛だんじり(屋台)
製作年　　平成元年
彫刻　　石水信至
大工　　石水公親
黒塗りの三階で、彫物の図柄は「日本神話」、塗師は月原進、石水公文、水引幕は波に亀の刺繍。
*屋台の情報については、「山車・だんじり悉皆調査」さまの資料をもとに、その後いただいた情報で加筆訂正させていただきました。
http://www5a.biglobe.ne.jp/~iwanee/ehime-touyo.htm




　氷見新兵衛・えびす会（三津屋東北）だんじり(屋台、家躰、楽車)。石岡神社へ。
(氷見祭り2008) 氷見新兵衛・えびす会（ゑびす会、三津屋東北）だんじり(屋台、家躰、楽車)(2)　新兵衛家躰２０周年記念行事　西条市氷見 塩竃神社・石岡神社　2008.11.30
NIKON D300 + SIGMA 18-200mm F3.5-6.3 DC

■ゑびす会（三津屋東北）
明治２７年西条市大師町新調。平成５年頃購入。二階。黒塗り。彫師は菅濱吉。水引幕は白地に金糸の左三つ巴紋２つ。
*屋台の情報については、「山車・だんじり悉皆調査」さまより、引用させていただきました。
http://www5a.biglobe.ne.jp/~iwanee/ehime-touyo.htm




　氷見新兵衛・えびす会（三津屋東北）だんじり(屋台、家躰、楽車)。石岡神社へ。
(氷見祭り2008) 氷見新兵衛・えびす会（ゑびす会、三津屋東北）だんじり(屋台、家躰、楽車)(2)　新兵衛家躰２０周年記念行事　西条市氷見 塩竃神社・石岡神社　2008.11.30
NIKON D300 + SIGMA 18-200mm F3.5-6.3 DC




　氷見新兵衛・えびす会（三津屋東北）だんじり(屋台、家躰、楽車)。石岡神社参道。
(氷見祭り2008) 氷見新兵衛・えびす会（ゑびす会、三津屋東北）だんじり(屋台、家躰、楽車)(2)　新兵衛家躰２０周年記念行事　西条市氷見 塩竃神社・石岡神社　2008.11.30
NIKON D300 + SIGMA 18-200mm F3.5-6.3 DC




　氷見新兵衛・えびす会（三津屋東北）だんじり(屋台、家躰、楽車)。石岡神社。
(氷見祭り2008) 氷見新兵衛・えびす会（ゑびす会、三津屋東北）だんじり(屋台、家躰、楽車)(2)　新兵衛家躰２０周年記念行事　西条市氷見 塩竃神社・石岡神社　2008.11.30
NIKON D300 + SIGMA 18-200mm F3.5-6.3 DC




　氷見新兵衛・えびす会（三津屋東北）だんじり(屋台、家躰、楽車)。石岡神社で。
(氷見祭り2008) 氷見新兵衛・えびす会（ゑびす会、三津屋東北）だんじり(屋台、家躰、楽車)(2)　新兵衛家躰２０周年記念行事　西条市氷見 塩竃神社・石岡神社　2008.11.30
NIKON D300 + SIGMA 18-200mm F3.5-6.3 DC

■私の撮影した2008年（平成20年）の石岡神社例大祭の写真は、右側のリンクの「2008 石岡神社例大祭」をクリックして順次ご覧ください。

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●豆知識●

●日本神話
新兵衛だんじり(屋台)の彫刻図柄になっている「日本神話」についての豆知識です。
フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より引用させていただきました。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E7%A5%9E%E8%A9%B1

日本神話（にほんしんわ）とは、日本に伝わる神話のことである。

序説

現在日本神話と呼ばれる伝承は、そのほとんどが『古事記』『日本書紀』及び地方各国の「風土記」に見られる記述を元にしている。即ち高天原の神々を中心とする神話がその大半を占め、一方ではその出典となる文献は決して多くはない。

本来日本各地にはそれぞれの形で何らかの信仰や伝承があったと思われその代表として出雲が登場するが、ヤマト王権の支配が広がるにつれてそのいずれもが国津神（くにつかみ）または「奉ろわぬ神」という形に変えられて「高天原神話」の中に統合されるに至ったと考えられている。また、後世までヤマト王権などの日本の中央権力の支配を受けなかったアイヌや琉球には、それぞれ独自色の強い神話が存在する。

中世に入ると、『太平記』などの軍記物、歌学書やその注釈、寺社縁起などにおいて『日本書紀』に基づきながらその内容に大きな差異が認められる、いわゆる中世神話(中世日本紀)が発達した。中世神話のなかでは本地垂迹説に基づいて記紀の神々が仏教の尊格と同一視されたり、あるいは対等に渡り合っている。記紀には見られない神格やアイテムが登場したり、地方神話、民間伝承や芸能から取り込まれた要素が神話の中に混ざりこんでいることもある。記紀神話とは異なり最後まで正統的な文献が存在しなかったため、豊富なバリエーションが多く残されている。中世神話は、現在では主に国文学方面で研究が行なわれており、神話学などではあまり扱われていない。

近世になると、伊勢国出身の本居宣長が、古事記に対して本格的解明を目指し名著『古事記伝』を書き上げ、『日本書紀』優位の神話が一変して、『古事記』優位の神話が主体となり、現在にいたっている。

また、少数派ではあるものの、キリシタンや幕末の新興宗教の教説にも日本独自の神話がみられる。

以上を踏まえた上で、この記事においては『古事記』『日本書紀』などにより語られる「高天原神話」（記紀神話）に絞り、日本神話として解説を加えていくことにする。

なお、「高天原神話」に登場する主な神々はヤマト王権ひいては現在の天皇家の祖先に当たると記述されている。これは、ヤマト王権の拡大に伴い、各地方土着の神に対する崇敬を天皇に対するものに転化させ、初穂献上としての租税の徴収を容易にするためと推察されているが、そのため、時代により当時の権力者に都合の良い解釈が為されたり改変が加えられたりした経緯がある。例えば、記紀の編纂自体に同時代の天武・持統朝の影響や朝廷・藤原氏などの恣意が加わった可能性が指摘されている。東京裁判後、明治以降太平洋戦争以前の日本においては、国民に対し国家の正統性を喧伝するプロパガンダとして国家権力によっても利用されたとされている（皇国史観）。

現在は、風土、風俗などの民俗学、考古学に基づく研究などが主にされている。また日本神話の原形となったと思われる逸話や、日本神話と類似点を持つ神話はギリシャ神話など世界中に多数存在する。日本における古墳期〜奈良期に掛けての国の勢力関係をも知る上での参考資料ともなっている。

その上でここでは、あくまでも神話として、或いは民俗学・考古学上の観点から、「高天原神話」について述べることにしたい。

あらすじ

この記事では、日本神話のあらすじを述べるにとどめ、各神話の詳細は、別記事に譲る。

世界の始まり

詳細は天地開闢 (日本神話)を参照

世界の最初に高天原で、別天津神・神世七代という神々が生まれた。

これらの神々の最後に生まれてきたのが、イザナギ・イザナミである。

イザナギとイザナミ

詳細は国産み、神産みをそれぞれ参照

イザナギ・イザナミは、葦原中国に降り、結婚して、大八洲と呼ばれる日本列島を形成する島々を次々と生み出していった。さらに、様々な神々を生み出していったが、火の神カグツチを出産した際に、イザナミは火傷で死んでしまい出雲と伯耆の堺の比婆の山(現；島根県安来市)に埋葬された。イザナギはカグツチを殺し、イザナミをさがしに黄泉の国へと赴く。しかし、黄泉の国のイザナミは既に変わり果てた姿になっていた。これにおののいたイザナギは逃げた。イザナギは、黄泉のケガレを嫌って、禊をした。この時も、様々な神々が生まれた。左目を洗った時に生まれた神がアマテラス（日の神、高天原を支配）・右目を洗った時にツクヨミ（月の神、夜を支配）・鼻を洗った時にスサノオ（海原を支配）が成り、この三柱の神は三貴子と呼ばれ、イザナギによって世界の支配を命じられた。

アマテラスとスサノオ

詳細はアマテラスとスサノオの誓約、岩戸隠れをそれぞれ参照

スサノオは、イザナミのいる根の国へ行きたいと泣き叫び、天地に甚大な被害を与えた。そして、アマテラスの治める高天原へと登っていく。アマテラスは、スサノオが高天原を奪いに来たのかと勘違いし、弓矢を携えて、スサノオを迎えた。スサノオは、アマテラスの疑いを解くために、各の身につけている物などで子（神）を産みその性別によりスサノオは身の潔白を証明した。これによりアマテラスはスサノオを許したが、スサノオが高天原で乱暴を働いたため、アマテラスは、天岩戸に隠れた。日の神であるアマテラスが隠れてしまったために、太陽が出なくなってしまい、神々は困った。そこで、計略でアマテラスを天岩戸から出した。スサノオは、下界に追放された。

出雲神話

詳細はヤマタノオロチ、因幡の白兎、大国主の神話、大国主の国づくりをそれぞれ参照

スサノオは、出雲の国に降り立った。そして、害獣であるヤマタノオロチ(八俣遠呂智)を切り殺し、国津神の娘と結婚する。スサノオの子孫である大国主は、スサノオの娘と結婚し、スクナビコナと葦原中国の国づくりを始めた。

出雲神話とはいうものの、これらの説話は『出雲国風土記』には収録されていない。ただし神名は共通するものが登場する。

葦原中津国平定

詳細は葦原中津国平定、天孫降臨をそれぞれ参照

アマテラスら高天原にいた神々（天津神）は、葦原中国を統治するべきなのは、天津神、とりわけアマテラスの子孫だとした。そのため、何人かの神を出雲に使わした。大国主の子である事代主・タケミナカタが天津神に降ると、大国主も大国主の為の宮殿建設と引き換えに、天津神に国を譲ることを約束する。この宮殿は後の出雲大社である。

アマテラスの孫であるニニギが、葦原中国平定を受けて、日向に降臨した。ニニギは、コノハナノサクヤビメと結婚した。

山幸彦と海幸彦

詳細は山幸彦と海幸彦、ウガヤフキアエズをそれぞれ参照

ニニギの子である海幸彦・山幸彦は、山幸彦が海幸彦の釣り針をなくしたことでけんかになった。山幸彦は、海神の宮殿に赴き、釣り針を見つけ、釣り針を返した。山幸彦は海神の娘と結婚し、ウガヤフキアエズという子をなした。ウガヤフキアエズの子が、カムヤマトイワレヒコ（又はカンヤマトイワレヒコ。後の神武天皇）である。

神武天皇

詳細は神武東征、タギシミミの反逆をそれぞれ参照

カムヤマトイワレヒコは、兄たちと図って、ヤマトを支配しようともくろむ。ヤマトの先住者たちは果敢に抵抗し、カムヤマトイワレヒコも苦戦するが、結局天孫のカムヤマトイワレヒコの敵ではなかった。カムヤマトイワレヒコは、畝傍橿原宮の山麓で、即位する。これが、初代天皇である神武天皇である。

神武天皇の死後、神武天皇が日向にいた時の子であるタギシミミが反乱を起こす。カムヌナカワミミがそれを破り、皇位を継ぐ。

欠史八代

詳細は欠史八代を参照

カムヌナカワミミは、綏靖天皇となるが、綏靖天皇以下の8代の天皇の事跡は伝わっていない。

神話研究

江戸時代までは、官選の正史として記述された『日本書紀』の方が重要視され、『古事記』はあまり重視されていなかった。江戸中期以降、本居宣長の『古事記伝』など国学の発展によって、『日本書紀』よりも古く、かつ漢文だけでなく日本の言葉も混ぜて書かれた『古事記』の方が重視されるようになり、現在に至っている。

明治以降は、皇国史観によって日本神話の記述が神聖視され、神話研究はそれ以前よりも後退することとなった。大正時代に津田左右吉が『神代史の新しい研究』ほかを発表し、日本神話に科学的な観点から批評を行い、神代記は政治的な意図で作られた創作であると結論づけた。戦前は不敬罪として弾圧されたが、戦後になって注目され、しばらくの間、津田の説が日本神話研究の中心となった。現在では津田説が細部まで正しいとは必ずしも考えられてはいないが、日本神話を考古学などの証拠なく弥生・古墳時代の史的事実の反映と考える説は基本的に退けられている。

今日では、意図的な改変や創作がかなり加えられてはいるが、そのようなものの見方をする古代の人たちがいたことに注目する文化的背景を考察する考え方が主流となっている。

比較神話

日本神話の中には、他の神話との関連性を指摘されている物が多く存在する。

* ギリシャ神話に於けるオルフェウスの黄泉の国行きと伊弉諾尊の黄泉の国行き、デメテルと天照大神が隠れると草花が枯れるなど多くの類似点が見られると言われている（→死と再生の神）。
* アポロンのカラスと八咫烏、中国の金烏は何れも太陽神の使い、元は白い、星図によっては烏座が三本足のものもあるなど類似性を指摘されている。（三本足のカラスについては、一説には太陽黒点の図形が起源ともいわれている。）
* アレキサンダー大王の説話と神武天皇の遠征と類似しているという説もある。
* イザナギとイザナミは兄妹であるが、人類の始祖たる男女が兄妹であったとする神話は南アジアからポリネシアにかけて広くみられる。
* イザナミは「最初の死人」となり「死の国を支配する神」となったが「最初の死人」が「死の国を支配する神」となる話は古代エジプトのオシリスやインドのヤマなどに見られる。
* イザナギが黄泉の国から帰ってきたときに筑紫の日向にて行った禊のときに左目を洗うとアマテラス（太陽）が、右目を洗うとツキヨミ（月）が誕生したという話の類似例としては、中国神話において創造神たる盤古の死体のうち左目が太陽に、右目が月に化生したとされる話が見られる。
* 因幡の白兎が、海を渡るのにサメを騙して利用する話があるが、動物が違えど似た内容の昔話が南方の島にある。

関連項目
* 神道
* 日本の神の一覧
* 中世日本紀
* 古史古伝
* 神楽

日本神話
文献
古事記 - 日本書紀
開闢神話
天地開闢 - 国産み - 神産み
高天原神話
アマテラスとスサノオの誓約 - 岩戸隠れ
出雲神話
ヤマタノオロチ退治 - 因幡の白兎 - 大国主の神話 - 大国主の国づくり - 葦原中国平定
日向神話
天孫降臨 - 山幸彦と海幸彦 - ウガヤフキアエズ
人代
神武東征 - タギシミミの反逆 - 欠史八代
その他
日本神話における食物起源神話 - 国引き神話

●Category:日本神話
フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より引用させていただきました。
http://ja.wikipedia.org/wiki/Category:%E6%97%A5%E6%9C%AC%E7%A5%9E%E8%A9%B1

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